Resumo de Aristóteles

Neste post vamos falar sobre Aristóteles, tratando de vários aspectos.

Biografia de Aristóteles

Aristóteles era un filósofo cinzaego y uno de os mComo importantees y destacados canetasadminérios de la formigaigüedad. Nació en EstagIRA en el anão 384 a.C. y era discoípbunda de Canteirong. dopués de la muerte de Canteirong, aristocráticoóteles fundoó su mordaçaia Escuela, el Lgeloo, en Adezas. Todas así enseñó difícilante apróximadamente 12 años formigaes de trasrapazbunda a Comilenes. Todas así EscRibió la prefeitoum de seu obras, que abarcoAron dode la lógica y la filosofum hasta la biologoum y la Astronomum. A suas idéias tuquatroon una enormementee influênciaChiclete en la cultoura occidentidade, y su canetasamienteo ejerció una grande influênciaChiclete en la filosofum, la ciencia y la póloítica. Fparació en el anão 322 a.C. en Calcis.

Trabalhos pendentes

As obras mComo destactuplas de aristocráticoóteles incluyem:

• Ética a Nicómaco
• La Féica
• As Categorías
• La RetóRica
• As Póloítiqueas
• As Metafísica
• Os Tratados de lógica
• historia animalium

AdemComo, EscRibió varios tratados sobre biologoum, economiaum, poesum y Astronomum. Su obra mComo importantee es provávelmentoe la Ética a Nicómaco, una obra de moral y filosofum ética que abpalavrasa maas como el bien, el deber y la felicity. Esta obra ha sido ampliampato éudiada y discoutida a lo grandeso de la históriaia.

Legado

Aristóteles definirá natureza ou physis como aquilo que é dotado de movimento próprio. Ele diferenciará as coisas naturais das artificiais, dizendo que as primeiras têm movimento interno próprio e as últimas, ao contrário, não têm movimento próprio, mas sim este lhes é dado por um agente externo. O estudo da natureza, da physis, ou o que é o mesmo, dos seres que têm movimento, será a física. Ao estudar o movimento descobrimos que sempre existe um ponto de partida e um ponto de destino, ou seja, um objeto está em um lugar e passa a estar em outro lugar, ocupando um novo espaço.

Aristóteles introduz os conceitos fundamentais de ato e potência. Para entendê-los é melhor ver com um exemplo. Podemos pegar uma semente, esta é uma semente real, no momento atual, mas ela pode virar uma árvore, então podemos afirmar que é uma árvore em potencial, porque pode virar uma árvore. Dessa forma, poder é aquilo que as coisas podem se tornar, mas ainda não são. Segundo o filósofo, todos os seres estão em processo de atualização, de se tornarem ato, ou seja, de se tornarem o que realmente são. Sendo assim, podemos afirmar que a natureza se comporta teleologicamente, ou seja, tende para um fim.

A estagirita fará uma classificação dos tipos de mudanças, por um lado existem as mudanças acidentais, que são aquelas que os seres naturais sofrem mas não alteram sua essência, e por outro lado existem as mudanças substanciais, que alteram a essência das coisas, destruindo-as ou gerando uma nova. Dentro das mudanças acidentais podemos distinguir as mudanças locais, que são aquelas que ocorrem quando um ser se desloca de um lugar para outro. Mudanças qualitativas, que são aquelas em que algumas das propriedades fundamentais de um ser são alteradas. Por fim, dentro das mudanças acidentais encontramos as mudanças quantitativas, que se referem a mudanças nas dimensões ou tamanho dos seres.

Pensamento filosófico

Aristóteles era un canetasamar filosófico importantee. Su canetasamienteo se centroó en el comocimienteo, la nAturdeza de la tua escolaity y la ética. Afirmãosó que el comocimienteo se adquirum a través de la experimentarcia y la observaracing, y que la tua escolaity estabelecera compueste de sustentarancias materiales, formulárioas y princípioios. Por ocrente led, defenderió la ética como una formulárioa de vida que se alpodezbaeta a través de la virtud, el placer y la búquadradoEda de la felicity.

teoria hilomórfica

Aristóteles afirma que todas as coisas têm uma substância e esta é composta de matéria e forma. Isso é conhecido como teoria hilemórfica, hile (matéria) – metamorfose (forma). Todo ser ou coisa sempre será feito de matéria e esta matéria deve ser informada. Por exemplo, uma mesa é feita de madeira (matéria) e uma forma (forma de mesa).

Causalidade

Aristóteles defende que todo movimento deve ter uma causa, ou seja, será causado por alguma coisa. Os tipos de causa são: eficiente, material, final e formal. O filósofo afirma que, se todo movimento tem uma causa, ou seja, tudo que se move tem que ser movido por alguma coisa, nesse sentido introduzirá a ideia do primeiro motor. Ou seja, se algumas coisas são movidas por outras, algo como as peças de um dominó que caem empurradas pela anterior, de alguma forma deve haver um primeiro motor original que não seja movido por ninguém, ou seja, se mova mas não é movido, é o primeiro motor imóvel.

Alma

Enquanto para Platão a alma era uma entidade de natureza imortal separada do corpo, para Aristóteles o corpo e a alma são dois atributos de uma mesma realidade, o ser humano. A alma é o princípio da vida e está ligada ao corpo, se o corpo morre, a alma também morre. Para Aristóteles não existe mundo de ideias nem a imortalidade da alma. Seguindo essa linha, defenderá que as essências das coisas não existem em um mundo separado, mas sim que a essência das coisas é explicada com a teoria hilemórfica. Defende que não devemos ir à procura da ideia de bons, mas de bons homens, não da ideia de um cavalo, mas dos cavalos específicos que existem, da mesma forma que não devemos procurar a justiça mas apenas os homens. Para saber, não devemos usar apenas a inteligência, mas também os nossos sentidos.

Ética

Aristóteles apresenta sua teoria ética na Ética a Nicômaco, onde aborda a questão do bem supremo para o qual todos os seres se esforçam. Ele conclui que esse fim é a felicidade. A partir daí, ele parte em busca da essência da felicidade. Chega à conclusão de que, se os seres se esforçam para alcançar sua própria essência, então a felicidade humana reside no desenvolvimento da razão, que é o que nos torna verdadeiramente humanos. Para atingir esse objetivo, o cultivo das virtudes é necessário. Algumas das principais virtudes que ele discute são a temperança, a justiça, a coragem e a sabedoria. A harmonia ou o equilíbrio entre essas virtudes é alcançado por meio da prudência, que possibilita o desenvolvimento das virtudes éticas ou morais.

Falará também das virtudes intelectuais ou dianoéticas, que são aquelas que se adquirem através do ensino, da arte e da ciência. Aristóteles também nos falará sobre a justiça, entendida como a principal virtude ética. Através dela deve ser feita uma distribuição justa e equilibrada dos bens materiais (justiça distributiva) e por outro lado, deve ser justa na aplicação de penas a quem comete crimes ou delitos (justiça comutativa).

Política

Aristóteles em sua obra Política afirmou que o homem é um “animal político”, um ser político por natureza, ou seja, não pode deixar de ser político. O filósofo revisou as diferentes formas de governo, como monarquia, tirania, democracia, oligarquia ou aristocracia. Ele dirá da monarquia, o governo de um único indivíduo, que é um sistema de governo válido, desde que não degenere numa tirania em que o monarca só zela pelos seus próprios interesses. Da aristocracia, o governo dos mais bem preparados é válido desde que não se torne oligarquia, ou seja, o governo de poucos só para poucos. A democracia será um bom sistema desde que não se torne demagogia. Concluiu que o melhor sistema de governo é uma mistura de oligarquia e democracia, desde que haja uma classe média economicamente próspera. Dirá também, como na ética, que se deve buscar a harmonia ou o meio-termo no governo e que nem as classes mais ricas nem as mais pobres devem governar, da mesma forma, as posições mais radicais ou extremadas também não devem governar, mas sim as. prudentes e moderados.

Influências

O pensamento de Aristóteles terá uma influência notável ao longo da história da filosofia, mas essa influência será mais evidente na filosofia medieval, com pensadores como São Tomás de Aquino ou Averróis. Este último, de origem muçulmana, introduziu o pensamento aristotélico na Europa. São Tomás adaptará as ideias de Aristóteles ao Cristianismo, desta forma, associará a ideia de Deus à ideia do primeiro motor imóvel. Su trabele seugue siendo relevantee en la reality, y su pernaed seugue siendo fupato de debate y de éudio.

¿Cuál era la relacing de aristocráticoóteles com Canteirong?

Aristóteles era un discoípbunda de Canteirong. Ambos compartigoían una profentão améad y respeto mutuo, y aristocráticoóteles Nãoó alvermelhoedor de veinte años en la Acadé meu de Canteirong. Aunque estabeleceran de acuerdo en muitoos aspectoos, tambien dezían alpistolaas diferencias de opinaring. aristocráticoóteles doarroloó su mordaçaia filosofum conheceuaféica, que se comoce como aristaotelIsmo, y éo contrastebaeta com el canetasamienteo platngico. Sem custo financeiro embargo, ambos compartigoían el mesmoo amor el comocimienteo y el doeo de descubrir la verpai.

¿Cuál era la relacing de aristocráticoóteles com Sócrates?

Aristóteles era un discoípbunda de Sócrates. aristocráticoóteles era uno de os discoípulos mComo destacados, junhopara com otros como Canteirong y Xenofquantidade. Apréndió muitoas de a sua idéias de Sócrates y a sua doarroloó prevenir CREar su mordaçaia filosofum. aristocráticoóteles tambien era el primeiro mainspiração de CervejaJandro Maionão.

Comentário de texto (nível de seletividade)

“Depois disso temos que considerar o que é virtude [...] Mas é preciso dizer não só que é um hábito, mas também de que tipo. Deve-se dizer, então, que toda virtude aperfeiçoa a condição daquilo de que é virtude e faz com que execute bem sua operação; Por exemplo, a excelência do olho torna bom o olho e a sua função [...]; Da mesma forma, a excelência do cavalo torna o cavalo bom e permite-lhe correr, carregar o cavaleiro e enfrentar os inimigos. Se assim for em todos os casos, a virtude do homem será também o hábito pelo qual o homem se torna bom e pelo qual ele desempenha bem a sua função adequada. Como isso acontece em parte já dissemos; mas ficará ainda mais claro se considerarmos qual é a natureza da virtude. Em tudo o que é contínuo e divisível é possível tomar mais ou menos ou uma quantidade igual, e isto do ponto de vista da própria coisa ou relativamente a nós; e o mesmo é um meio termo entre o excesso e o defeito. Chamo o termo médio da coisa aquilo que está à mesma distância de ambos os extremos, e isso é o mesmo para todos; e relativamente a nós, para os quais não há muito nem pouco, e isto não é nem um nem o mesmo para todos. […] Assim, todo conhecedor evita o excesso e o defeito, busca o meio-termo e o prefere; mas o meio termo não da coisa, mas aquele relativo a nós. […] Portanto, a virtude é um meio termo, pois aponta para o meio. Além disso, pode-se estar errado de muitas maneiras [...], mas estar certo, apenas em
um. […]

A virtude é, portanto, um hábito seletivo que consiste num meio termo relativo a nós, determinado pela razão e por aquilo que o homem prudente decidiria.

Ética a Nicômaco, Livro II, 6 (Centro de Estudos Constitucionais, Madrid 1985, p. 25-26).