이번 포스팅에서는 아리스토텔레스에 대해 다양한 측면을 다루면서 이야기해보겠습니다.
아리스토텔레스의 전기
A리스트ó전화 번호es 했다 un filósofo 회색ego y uno de 그들 m같이 중대한es y 목적지ac청소년 펜ad광석 de la 개미igüedad. N여기ó en 예상agIRA en el a아니 384 a.C. y 했다 디스크íp울로 de 작은지면의 위에. 데스puES de la m어어te de 작은지면의 위에, 귀족ó전화 번호es 기금ó su 소품ia esc를우 엘a, el L얼음o, en A안색as. 전부의í enseñó 두어앤티 a용ximad아멘e 12 años 개미es de tras젊은이나귀 a 과ilenes. 전부의í esc를늑골ió la 시장ED de 그들의 obRAS, 해적 ab호아론 의de la lóg유전자 y la filosofED 네가a la bi친구ED y la 아스 트론omED. 그들의 아이디어 tu비에르on una 엄청나게e 인플루엔자고무 en la 예찬우라 occ동일한, y su 펜am이방인o e병ció una 큰 인플루엔자고무 en la filosofED, la cienCIA y la 폴ít유전자. F에ció en el a아니 322 a.C. en 말cis.
뛰어난 작품
라스 obRAS m같이 목적지ac아다 de 귀족ó전화 번호es 포함uy에서 :
- Ét유전자 a 닉óm강철
- La F~이다유전자
- 라스 C아테고르ías
- La 레트ó풍부한
- 라스 폴í안면 경련as
- 라스 과afí공격하다a
- 롯 Trat청소년 de lóg유전자
- 히 스트오리 아 동물ium
Adem같이, esc를늑골ió 였다IOS trat청소년 so브레스트 bi친구ED, 경제ED, poesED y 아스 트론omED. Su obra m같이 중대한e es 아마도mente la Ét유전자 a 닉óm강철, una obra de 정신적인 y filosofED 엣유전자 해적 ab말a 이as COMo el bien, el de맥주 y la 지옥ic아이다드. 예상a obra ha 시드o AMPL스피오리 Nireco와UDIADA y 디스크utIDA a lo 큰o de la 역사가ia.
레거시
아리스토텔레스는 자연 또는 피시스를 그 자체의 움직임을 부여받은 것으로 정의했습니다. 그는 자연적인 것과 인공적인 것을 구별하여, 전자는 그 자체의 내부적 움직임을 가지고 있고, 후자는 반대로 그 자체적인 움직임을 가지고 있지 않고 오히려 외부의 행위자에 의해 주어진다고 말할 것이다. 자연, 피시스, 또는 동일한 의미로 움직임이 있는 존재에 대한 연구는 물리학이 될 것입니다. 움직임을 연구할 때 우리는 항상 시작점과 목적지가 있다는 것을 발견합니다. 즉, 물체는 한 곳에 있고 우연히 다른 곳에 있어 새로운 공간을 차지한다는 것을 알게 됩니다.
아리스토텔레스는 행위와 힘의 기본 개념을 소개합니다. 이를 이해하려면 예를 들어 보는 것이 좋습니다. 우리는 현재 순간에 실제 씨앗인 씨앗을 취할 수 있지만 그것이 나무가 될 수 있으므로 그것이 잠재적인 나무라고 단언할 수 있습니다. 왜냐하면 그것이 나무가 될 수 있기 때문입니다. 이런 식으로 권력은 사물이 될 수 있지만 아직은 아닌 것입니다. 철학자에 따르면, 모든 존재는 자신을 갱신하는 과정, 즉 행위가 되는 과정, 즉 실제 모습이 되어가는 과정에 있습니다. 그러므로 우리는 자연이 목적론적으로 행동한다는 것, 즉 목적을 향해 나아가는 경향이 있다고 단언할 수 있습니다.
Stagirite는 변화의 유형을 분류할 것입니다. 한편으로는 자연 존재가 겪지만 본질을 바꾸지 않는 우연한 변화가 있고, 다른 한편으로는 본질을 바꾸는 실질적인 변화가 있습니다. 사물을 파괴하거나 새로운 것을 생성하는 것입니다. 우연한 변화 내에서 우리는 존재가 한 장소에서 다른 장소로 이동할 때 발생하는 국지적 변화를 구별할 수 있습니다. 질적 변화는 존재의 기본 속성 중 일부가 변경되는 것입니다. 마지막으로 우연한 변화 속에서 우리는 존재의 차원이나 크기의 변화를 의미하는 양적 변화를 발견합니다.
철학적 사고
A리스트ó전화 번호es 했다 un 펜숭배하다 filosóf특별하다고 중대한e. Su 펜am이방인o se 중심ó en el 와ocim이방인o, la n투르의za de la 현실아이다드 y la 엣유전자. AfIRMó 해적 el 와ocim이방인o se adquirED a travES de la 경험하다CIA y la 관찰하다여기의 위에, y 해적 la 현실아이다드 설립a 완u이 de 명사ancias 자료es, 형태as y 프린IOS. 로 o믿음 l야단법석, 방어ió la 엣유전자 COMo una 형태a de vIDA 해적 se al z아바 a travES de la 미덕ud, el pl에이서 y la búSQU에다 de la 지옥ic아이다드.
동형 이론
아리스토텔레스는 모든 것에는 실체가 있으며 이는 물질과 형태로 구성되어 있다고 말했습니다. 이것은 hilemorphic 이론, hile(물질) – morph(형태)로 알려져 있습니다. 모든 존재나 사물은 언제나 물질로 이루어져 있고 이 물질은 알려져야만 합니다. 예를 들어, 테이블은 나무(물질)로 만들어지고 형태(테이블 형태)로 만들어집니다.
인과관계
아리스토텔레스는 모든 움직임에는 원인이 있어야 한다는 것, 즉 무언가에 의해 발생한다는 것을 옹호합니다. 원인의 유형은 효율적, 물질적, 최종적, 형식적입니다. 철학자는 모든 움직임에 원인이 있다면, 즉 움직이는 모든 것은 무언가에 의해 움직여야 한다고 단언하며, 이러한 의미에서 그는 최초의 움직임이라는 개념을 도입할 것입니다. 즉, 어떤 것이 다른 것에 의해 움직인다면, 마치 앞의 것이 밀어서 떨어지는 도미노 조각처럼, 어떤 면에서는 누구도 움직이지 않는 최초의 본래의 모터, 즉 움직이는 것이 틀림없다. 하지만 움직이지 않은 경우, 움직이지 않은 첫 번째 무버입니다.
알마
플라톤에게 영혼은 육체와 분리된 불멸의 본질인 반면, 아리스토텔레스에게는 육체와 영혼이 동일한 현실, 즉 인간의 두 속성입니다. 영혼은 생명의 원리이며 육체와 연결되어 있습니다. 육체가 죽으면 영혼도 죽습니다. 아리스토텔레스에게는 사상의 세계도 없고 영혼의 불멸도 없습니다. 이에 따라 그는 사물의 본질이 별개의 세계에 존재하는 것이 아니라 사물의 본질이 물현형론으로 설명된다는 것을 옹호할 것이다. 그는 우리가 선한 관념을 찾지 말고 선한 사람, 말의 관념이 아니라 존재하는 특정 말을 찾아야 한다고 변호합니다. 마찬가지로 우리도 정의가 아닌 사람만을 찾아야 한다고 변호합니다. 알기 위해서는 지능뿐만 아니라 감각도 사용해야 합니다.
윤리
아리스토텔레스는 『니코마코스 윤리학』에서 모든 존재가 추구하는 궁극적인 선이 무엇인지에 대한 질문을 다루며 자신의 윤리 이론을 제시합니다. 그는 궁극적인 선이 행복이라고 결론짓습니다. 그리고 행복이 무엇으로 구성되는지를 탐구하기 시작합니다. 그는 모든 존재가 본래의 모습을 향해 나아간다면, 인간의 행복은 이성의 발달에 있으며, 이것이야말로 우리를 진정으로 인간답게 만드는 요소라고 결론짓습니다. 이러한 목표를 달성하기 위해서는 덕의 함양이 필수적입니다. 그가 논하는 주요 덕목으로는 절제, 정의, 용기, 그리고 지혜가 있습니다. 이러한 덕목들 사이의 조화, 즉 중용은 신중함을 통해 이루어지며, 신중함은 윤리적 또는 도덕적 덕목의 발달을 가능하게 합니다.
그는 또한 가르침을 통해 획득되는 지적 덕, 즉 예술과 과학의 덕에 대해서도 이야기할 것입니다. 아리스토텔레스는 또한 주요 윤리적 미덕으로 이해되는 정의에 대해서도 이야기할 것입니다. 이를 통해 물질적 재화의 공평하고 균형잡힌 분배가 이루어져야 하고(분배적 정의), 한편으로는 범죄를 저지른 자나 범죄를 저지른 자에게 형벌을 적용할 때 공정해야 한다(교환적 정의).
정책
아리스토텔레스는 그의 저서 <정치학>에서 인간은 본질적으로 정치적인 존재인 “정치적 동물”, 즉 정치적일 수 없는 존재라고 말했습니다. 철학자는 군주제, 폭정, 민주주의, 과두제 또는 귀족제와 같은 다양한 정부 형태를 검토했습니다. 그는 단일 개인의 정부인 군주제에 대해 그것이 군주가 자신의 이익만을 추구하는 폭정으로 변질되지 않는 한 유효한 정부 체제라고 말할 것입니다. 귀족 중에서 가장 잘 준비된 정부는 과두정, 즉 소수를 위한 소수의 정부가 되지 않는 한 유효합니다. 민주주의는 선동이 되지 않는 한 좋은 시스템이 될 것입니다. 그는 경제적으로 부유한 중산층이 있는 한 최고의 정부 시스템은 과두제와 민주주의의 혼합이라고 결론지었습니다. 그는 또한 윤리학에서처럼 통치할 때 조화나 중간 지점을 추구해야 하며, 가장 부유한 계급이나 가장 가난한 계급이 통치해서는 안 되는 것과 마찬가지로 가장 급진적이거나 극단적인 입장도 통치해서는 안 된다고 말할 것입니다. 신중하고 온건한 사람들.
영향
아리스토텔레스의 사상은 철학사 전반에 걸쳐 주목할만한 영향을 미칠 것이지만, 이러한 영향은 성 토마스 아퀴나스나 아베로에스와 같은 사상가들과 함께 중세 철학에서 더욱 분명해질 것입니다. 무슬림 출신의 후자는 아리스토텔레스 사상을 유럽에 소개했습니다. 성 토마스는 아리스토텔레스의 사상을 기독교에 적용할 것입니다. 이런 식으로 그는 하나님의 사상을 움직이지 않는 첫 번째 발동자의 사상과 연관시킬 것입니다. Su trab그것 s따르다 si엔도 관련된e en la 실제아이다드, y su 다리야단법석 s따르다 si엔도 fu오리 de 토론하다 y de Nireco와udio.
¿Cuál 했다 la REL여기의 위에 de 귀족ó전화 번호es 와 작은지면의 위에?
A리스트ó전화 번호es 했다 un 디스크íp울로 de 작은지면의 위에. 암브os 완예술ían una 교수운다 am이다ad y ~시키다에토 MUTuo, y 귀족ó전화 번호es 우선권ó al빨간edor de veINTe años en la 아카드빈혈 de 작은지면의 위에. Aun해적 설립an de ac어어do en 많은os 양상os, tambi안으로 안색ían al총as dif에렌cias de 의견i의 위에. 귀족ó전화 번호es 의ar롤ó su 소품ia filosofED 만나af~이다유전자, 해적 se 와oce COMo 예술가otel주의, y Nireco와o 대조아바 와 el 펜am이방인o 작은지면의 위에특별하다고. 죄 금지, ambos 완예술ían el 같은o amor 로 el 와ocim이방인o y el 의eo de 내림차순ubrir la 버전아빠.
¿Cuál 했다 la REL여기의 위에 de 귀족ó전화 번호es 와 소크라테스?
A리스트ó전화 번호es 했다 un 디스크íp울로 de Sócrates. 귀족ó전화 번호es 했다 uno de 그들 디스크ípulos m같이 목적지ac청소년, jun에 와 ot장미 COMo 작은지면의 위에 y 젠of온테. A사전ndió 많은as de 라스 아이디어 de Sócrates y 라스 의ar롤ó 파라 crear su 소품ia filosofED. 귀족ó전화 번호es tambi안으로 했다 el 뇌관 ma발정 de 에일잔 드로 월아니.
텍스트 설명(선택도 수준)
“이 후에 우리는 미덕이 무엇인지 생각해 보아야 합니다. […] 그러나 그것이 습관일 뿐 아니라 어떤 종류인지도 말할 필요가 있습니다. 그러므로 모든 미덕은 그것이 미덕인 조건을 완성하고 그 작용을 잘 수행하게 한다고 말해야 합니다. 예를 들어, 눈의 우수성은 눈과 그 기능을 좋게 만듭니다 […]; 마찬가지로 말의 우수성은 말을 좋게 만들고 달리게 하며, 기수를 태우고 적과 맞서게 해줍니다. 모든 경우에 그러하다면 인간의 미덕은 인간이 선해지고 자신의 고유한 기능을 잘 수행하는 습관이 될 것입니다. 이것이 어떻게 부분적으로 우리는 이미 말했습니까? 그러나 미덕의 본질이 무엇인지 생각해 보면 더욱 분명해질 것입니다. 연속적이고 분할 가능한 모든 것에서는 어느 정도 또는 동일한 양을 취하는 것이 가능하며, 이는 사물 자체의 관점에서 또는 우리에 대한 상대적인 관점에서 볼 수 있습니다. 과잉과 결함 사이의 중간 지점도 마찬가지입니다. 나는 양쪽 극단으로부터의 거리가 같은 것을 중기라고 부르는데, 이것은 모두에게 하나이고 동일하다. 상대적으로 우리에게는 너무 많지도 너무 적지도 않은데, 이것은 모두에게 하나도 동일하지도 않습니다. [...] 따라서 모든 감정가는 과잉과 결함을 피하고 중간 지점을 찾고 선호합니다. 그러나 중간 용어는 문제가 아니라 우리와 관련된 것입니다. [...] 그러므로 미덕은 중간을 가리키기 때문에 중간 용어입니다. 더욱이 사람은 여러 면에서 틀릴 수 있지만 […] 옳다는 것은 다음과 같은 면에서만 가능합니다.
에이. […]
그러므로 미덕은 이성과 신중한 사람이 결정하는 기준에 따라 결정되는 우리와 관련된 중간 기간으로 구성된 선택적인 습관입니다.
니코마코스 윤리학, 6권, 1985(헌법 연구 센터, 마드리드 25, p. 26-XNUMX).
