Résumé d'Aristote

Dans cet article, nous allons parler d'Aristote, en traitant de divers aspects.

Biographie d'Aristote

Aristóteles il était un filósofo grisego y uno de les mcomme importantes y moinsacdeux stylosadminerais de la fourmiigüedad. Nació en EstagERI en el anon 384 a.C. y il était disqueípdiriger de Platsur. Después de la muerte de Platsur, aristocratiqueóteles fundó su souteniria escuela, el Lourriciero, en ADixas. Tousí enseñó majeurante aPROximadamente 12 años fourmies de trasgarçoncul a Avecilènes. Tousí escnervureió la maireed de leur obras, Quoi abarcAron desde la lógica y la filosofed asa la bihologed y la astroomed. Leur et idées cadeaux tuvieron una énormémente la grippegencive en la culteura occidentique, y su stylosamiento ejerció una grand la grippegencive en la filosofed, la ciencia y la política. Ftoutció en el anon 322 a.C. en Calcis.

Travaux exceptionnels

Les obras mcomme moinsactuples de aristocratiqueóteles incluyen:

• Ética a Nicómaco
• La Festica
• Les Catégoreías
• La rejetóriche
• Les Pôleíticas
• Les Rencontréafísica
• Les Tratdeux de lógica
• histORY animalium

Ademcomme, escnervureió varios tratdeux sobre bihologed, économed, poesed y astroomed. Su obra mcomme importante es probablemente la Ética a Nicómaco, una obra de moral y filosofed ética Quoi abparolesa aas como el bien, el deber y la felicje papa. Esta obra ha sido amplje suiscanard HNEudiada y disqueutida a lo grando de la historiqueia.

Héritage

Aristote définira la nature ou physis comme ce qui est doté de son propre mouvement. Il différenciera les choses naturelles des choses artificielles, en disant que les premières ont leur propre mouvement interne et que les secondes, au contraire, n'ont pas leur propre mouvement, mais que celui-ci leur est donné par un agent extérieur. L’étude de la nature, de la physis, ou ce qui revient au même, des êtres qui ont du mouvement, sera la physique. En étudiant le mouvement, nous découvrons qu'il y a toujours un point de départ et un point d'arrivée, c'est-à-dire qu'un objet se trouve à un endroit et se trouve à un autre endroit, occupant un nouvel espace.

Aristote introduit les concepts fondamentaux d'acte et de puissance. Pour les comprendre, il vaut mieux le voir avec un exemple. On peut prendre une graine, c'est une vraie graine, à l'instant présent, mais elle peut devenir un arbre, donc on peut affirmer que c'est un arbre potentiel, parce qu'elle peut devenir un arbre. De cette manière, le pouvoir est ce que les choses peuvent devenir, mais ne le sont pas encore. Selon le philosophe, tous les êtres sont en train de s’actualiser, de devenir un acte, c’est-à-dire de devenir ce qu’ils sont réellement. Cela étant, nous pouvons affirmer que la nature se comporte téléologiquement, c'est-à-dire qu'elle tend vers une fin.

Le stagirite fera une classification des types de changement, d'une part il y a les changements accidentels, qui sont ceux que subissent les êtres naturels mais n'altèrent pas leur essence, et d'autre part il y a les changements substantiels, qui altèrent l'essence. des choses, en les détruisant ou en en générant une nouvelle. Parmi les changements accidentels, nous pouvons distinguer les changements locaux, qui sont ceux qui se produisent lorsqu'un être se déplace d'un endroit à un autre. Les changements qualitatifs, qui sont ceux dans lesquels certaines des propriétés fondamentales d'un être sont altérées. Enfin, parmi les changements accidentels, nous trouvons des changements quantitatifs, qui font référence à des changements dans les dimensions ou la taille des êtres.

Pensée philosophique

Aristóteles il était un stylosadorer filosófico importante. Su stylosamiento se centreó en el avecocimiento, la nla naturedeza de la réalje papa y la ética. Afmirmó Quoi el avecocimiento se adquired a través de la expériencecia y la observeracisur, y Quoi la réalje papa établira compucette de soustancias essence de boises, Formulaireas y principeios. Par ocroire lado, défendreió la ética como una Formulairea de vida Quoi se alBoitezaba a través de la vertuud, el plAcer y la búcarréeda de la felicje papa.

théorie hylémorphique

Aristote déclare que toutes choses ont une substance et que celle-ci est composée de matière et de forme. C’est ce qu’on appelle la théorie hylémorphique, hile (matière) – morph (forme). Tout être ou chose sera toujours constitué de matière et cette matière doit être informée. Par exemple, une table est faite de bois (matière) et d'une forme (forme de table).

Causalité

Aristote défend que tout mouvement doit avoir une cause, c'est-à-dire qu'il sera provoqué par quelque chose. Les types de cause sont : efficiente, matérielle, définitive et formelle. Le philosophe affirme que, si tout mouvement a une cause, c'est-à-dire que tout ce qui bouge doit être mû par quelque chose, il introduira en ce sens l'idée du premier moteur. C'est-à-dire que si certaines choses sont mues par d'autres, quelque chose comme les pièces d'un domino qui tombent poussées par le précédent, il doit en quelque sorte y avoir un premier moteur original qui n'est mû par personne, c'est-à-dire qu'il bouge mais n'est pas déplacé, c'est un premier moteur immobile.

Alma

Alors que pour Platon l’âme était une entité de nature immortelle distincte du corps, pour Aristote le corps et l’âme sont deux attributs d’une même réalité, l’être humain. L'âme est le principe de la vie et est liée au corps, si le corps meurt, l'âme aussi. Pour Aristote, il n’existe pas de monde d’idées ni d’immortalité de l’âme. Suivant cette ligne, il défendra que les essences des choses n’existent pas dans un monde séparé, mais plutôt que l’essence des choses s’explique avec la théorie hylémorphique. Il défend que nous ne devons pas chercher l'idée de bons, mais de bons hommes, non pas l'idée d'un cheval, mais les chevaux spécifiques qui existent, de la même manière que nous ne devons pas chercher la justice mais seulement les hommes. Pour savoir, nous devons non seulement utiliser l’intelligence, mais aussi nos sens.

Éthique

Aristote présente sa théorie éthique dans l'Éthique à Nicomaque, où il aborde la question du bien suprême vers lequel tendent tous les êtres. Il conclut que cette fin est le bonheur. Dès lors, il s'attache à découvrir en quoi consiste le bonheur. Il parvient à la conclusion que si les êtres tendent vers ce qu'ils sont, alors le bonheur humain réside dans le développement de la raison, qui est ce qui nous rend pleinement humains. Pour atteindre ce but, la culture des vertus est nécessaire. Parmi les principales vertus qu'il examine figurent la tempérance, la justice, le courage et la sagesse. L'harmonie ou le juste milieu entre ces vertus est atteint par la prudence, qui permet le développement des vertus éthiques et morales.

Il parlera également des vertus intellectuelles ou dianoétiques, qui sont celles qui s'acquièrent par l'enseignement, celles de l'art et de la science. Aristote nous parlera également de la justice, comprise comme la principale vertu éthique. Grâce à elle, une répartition juste et équilibrée des biens matériels doit être réalisée (justice distributive) et d'autre part, elle doit être juste lors de l'application des peines à ceux qui commettent des délits ou des délits (justice commutative).

politique

Aristote, dans son ouvrage Politique, a déclaré que l'homme est un « animal politique », un être politique par nature, c'est-à-dire qu'il ne peut pas ne pas être politique. Le philosophe a passé en revue les différentes formes de gouvernement comme la monarchie, la tyrannie, la démocratie, l'oligarchie ou l'aristocratie. Il dira de la monarchie, du gouvernement d'un seul individu, que c'est un système de gouvernement valable tant qu'il ne dégénère pas en une tyrannie dans laquelle le monarque ne veille qu'à ses propres intérêts. De l'aristocratie, le gouvernement des mieux préparés est valable tant qu'il ne devient pas une oligarchie, c'est-à-dire le gouvernement de quelques-uns seulement pour quelques-uns. La démocratie sera un bon système tant qu’elle ne deviendra pas de la démagogie. Il a conclu que le meilleur système de gouvernement est un mélange d’oligarchie et de démocratie, à condition qu’il existe une classe moyenne économiquement prospère. Il dira aussi, comme en éthique, qu'il faut rechercher l'harmonie ou un juste milieu lorsqu'on gouverne et que ni les classes les plus riches ni les classes les plus pauvres ne doivent gouverner, de la même manière, les positions les plus radicales ou les plus extrêmes ne doivent pas non plus gouverner mais les classes les plus pauvres. prudents et modérés.

Les influences

La pensée d'Aristote aura une influence notable tout au long de l'histoire de la philosophie, mais cette influence sera plus évidente dans la philosophie médiévale, avec des penseurs comme Saint Thomas d'Aquin ou Averroès. Ce dernier, d’origine musulmane, introduisit la pensée aristotélicienne en Europe. Saint Thomas adaptera les idées d'Aristote au christianisme, de cette manière, il associera l'idée de Dieu à l'idée du premier moteur insensible. Su trabil scontinuer siendo pertinente en la présenterje papa, y su jambeado scontinuer siendo fucanard de débat y de HNEudio.

¿Cuál il était la relacisur de aristocratiqueóteles avec Platsur?

Aristóteles il était un disqueípdiriger de Platsur. Avecos compartían una profensuite amestad y respectivementEto mutuo, y aristocratiqueóteles Pasó alrougeedor de veinte años en la acadc'est à moi de Platsur. AunQuoi établiran de acuerdo en beaucoupos d'aspectos, tavecien Dixían alpistoletas diferencias de avisisur. aristocratiqueóteles desarrouleauó su souteniria filosofed la ficelle d'étiquettes/étiquettes volantes en carton afestica, Quoi se avecoce como aristeotelisme, y HNEo contrasteaba avec el stylosamiento platesurico. Prix hors TVA embargo, avecos compartían el mêmeo amor par el avecocimiento y el deseo de descubrir la voirpapa.

¿Cuál il était la relacisur de aristocratiqueóteles avec Socrates?

Aristóteles il était un disqueípdiriger de SócrAtes. aristocratiqueóteles il était uno de les disqueípulos mcomme moinsacdeux, juinà avec otros como Platsur y Xenofont. Apréndió beaucoupas de les et idées cadeaux de SócrAtes y les desarrouleauó pour CREar su souteniria filosofed. aristocratiqueóteles tavecien il était el apprêt mainspiration de AleJandro Maiaucune.

Commentaire texte (niveau de sélectivité)

« Après cela, il faut considérer ce qu'est la vertu […] Mais il faut dire non seulement que c'est une habitude, mais aussi de quelle sorte. Il faut donc dire que toute vertu perfectionne la condition de celui dont elle est vertu et lui fait bien exécuter son opération ; Par exemple, l’excellence de l’œil rend l’œil et sa fonction bons […] ; De même, l'excellence du cheval le rend bon et lui permet de courir, de porter le cavalier et d'affronter les ennemis. S'il en est ainsi dans tous les cas, la vertu de l'homme sera aussi l'habitude par laquelle l'homme devient bon et par laquelle il exécute bien sa fonction propre. Comment cela se produit-il, nous l'avons déjà dit en partie ; mais cela deviendra encore plus clair si nous considérons quelle est la nature de la vertu. Dans tout ce qui est continu et divisible, il est possible d'en prendre une quantité plus ou moins ou égale, et cela au point de vue de la chose elle-même ou relativement à nous ; et c’est là un juste milieu entre l’excès et le défaut. J'appelle le moyen terme de la chose ce qui est à la même distance des deux extrêmes, et ceci est une seule et même chose pour tous ; et relativement à nous, pour lesquels il n'y a ni trop ni trop peu, et ce n'est ni un ni pareil pour tous. […] Ainsi, tout connaisseur évite les excès et les défauts, cherche le juste milieu et le préfère ; mais le moyen terme, non pas de la chose, mais celui relatif à nous. […] La vertu est donc un terme moyen, puisqu’elle désigne le milieu. De plus, on peut se tromper à bien des égards […], mais avoir raison, seulement dans
un. […]

La vertu est donc une habitude sélective qui consiste en un moyen terme par rapport à nous, déterminé par la raison et par celui par lequel l'homme prudent déciderait.

Éthique à Nicomaque, Livre II, 6 (Centre d'études constitutionnelles, Madrid 1985, p. 25-26).