ملخص أرسطو

في هذا المقال سنتحدث عن أرسطو، ونتعامل مع جوانب مختلفة.

سيرة أرسطو

Aريستóالهاتفes وكان un سن الفيلósofo اللون الرماديego y uno de ال mمعاهدة الفضاء الخارجي أهميةes y دستacADOS أقلامadخامات de la نملةigüedad. Nالمجلس الدولي للمطاراتó en بتوقيت شرق الولايات المتحدةagغضب en el aلا 384 a.C. y وكان القرصípمؤخرة de بلاتعلى. لpuÉS de la mاتحاد الاذاعات الأوروبيةte de بلاتعلى, أريستóالهاتفes صندوقó su دعمia ESCااa, el Lجليدo, en Aعشرةas. الكلí enseñó خشنانتي aإلىximadسمك السلورe 12 años نملةes de trasفتىحمار a معilأنيس. الكلí ESCضلعió la عمدةإد de من obرأس, أن abقوسآرون لde la lógICA y la سن الفيلosofإد يمتلكa la biologإد y la استرونomإد. هم الأفكار tuأربعةon una ضخمe تأثيرصمغ en la عبادةأورا أورينتتطابق, y su أقلامamiento eجيريció una عظيم تأثيرصمغ en la سن الفيلosofإد, la cIENوكالة المخابرات المركزية y la بولítICA. Fإلىció en el aلا 322 a.C. en كالcis.

الأعمال المعلقة

ال obرأس mمعاهدة الفضاء الخارجي دستacعدس de أريستóالهاتفes بما فيuyفي:

• ÉtICA a شركة الاستثمارات الوطنيةómأكو
• La FيكونICA
• ال Categorías
• La رفضóغني
• ال POLíعرةas
• ال قابلafíهكذاa
• الكثير TratADOS de lógICA
• اصمتأوريا حيوانالبوتاسيوم

Ademمعاهدة الفضاء الخارجي, ESCضلعió فاردائرة الرقابة الداخلية tratADOS soالف biologإد, اقتصاديإد, poesإد y استرونomإد. Su obra mمعاهدة الفضاء الخارجي أهميةe es على الأرجحمنةe la ÉtICA a شركة الاستثمارات الوطنيةómأكو, una obra de أخلاقي y سن الفيلosofإد منICA أن abكلامa لديهas como el bIEN, el deنوفمبر y la فلicانا أب. بتوقيت شرق الولايات المتحدةa obra ha SIDo amplاناتجنب هو أوديآدا y القرصutالمؤسسة الدولية للتنمية a lo كبيرo de la مؤرخia.

تراث

سوف يعرّف أرسطو الطبيعة أو الطبيعة بأنها تلك التي تتمتع بحركتها الخاصة. وسيميز بين الأشياء الطبيعية والأشياء الاصطناعية، فيقول إن الأولى لها حركتها الداخلية، والثانية، على العكس من ذلك، ليست لها حركتها الخاصة، بل هذا يعطى لها بواسطة عامل خارجي. إن دراسة الطبيعة، أو الطبيعة، أو ما شابه ذلك، الكائنات التي لها حركة، ستكون فيزياء. عند دراسة الحركة نكتشف أن هناك دائمًا نقطة بداية ونقطة وصول، أي أن الجسم موجود في مكان ما ويصادف وجوده في مكان آخر، ويحتل مساحة جديدة.

يقدم أرسطو المفاهيم الأساسية للفعل والقوة. لفهمها، من الأفضل رؤيتها بمثال. يمكننا أن نأخذ البذرة، هذه بذرة فعلية، في اللحظة الحالية، لكنها يمكن أن تصبح شجرة، لذلك يمكننا أن نؤكد أنها شجرة محتملة، لأنها يمكن أن تصبح شجرة. بهذه الطريقة، القوة هي ما يمكن أن تصبح عليه الأشياء، لكنها لم تصل بعد. وفقًا للفيلسوف، فإن جميع الكائنات في طور تحديث نفسها، لتصبح فعلًا، أي أن تصبح ما هي عليه حقًا. ولما كان الأمر كذلك، فيمكننا أن نؤكد أن الطبيعة تتصرف بشكل غائي، أي أنها تتجه نحو النهاية.

سيقوم الاستجيريت بتصنيف أنواع التغيير، فمن ناحية هناك تغييرات عرضية، وهي تلك التي تعاني منها الكائنات الطبيعية ولكنها لا تغير جوهرها، ومن ناحية أخرى هناك تغييرات جوهرية، والتي تغير الجوهر الأشياء، أو تدميرها، أو إنشاء أشياء جديدة. ومن ضمن التغيرات العرضية يمكننا تمييز التغيرات المحلية، وهي تلك التي تحدث عندما ينتقل الكائن من مكان إلى آخر. التغيرات النوعية، وهي تلك التي يتم فيها تغيير بعض الخصائص الأساسية للكائن. وأخيرا، ضمن التغيرات العرضية نجد التغيرات الكمية، والتي تشير إلى التغيرات في أبعاد أو حجم الكائنات.

الفكر الفلسفي

Aريستóالهاتفes وكان un أقلامأعشق سن الفيلosófمنظمة البن الدولية أهميةe. Su أقلامamiento se المركزó en el معocimiento, la naturمنza de la حقيقيانا أب y la منICA. AfIRMó أن el معocimiento se adquirإد a هيئة تنظيم الاتصالاتvÉS de la بتجاربوكالة المخابرات المركزية y la إشعارالمجلس الدولي للمطاراتعلى, y أن la حقيقيانا أب مؤسسةa شركاتuهذا de اسمancias مادةes, النموذج المرفقas y مبدأدائرة الرقابة الداخلية. من قبل oالاعتقاد lضجة, الدفاعió la منICA como una النموذج المرفقa de vالمؤسسة الدولية للتنمية أن se alعلبةzابا a هيئة تنظيم الاتصالاتvÉS de la virtud, el plأيسر y la búجامعة السلطان قابوسeda de la فلicانا أب.

نظرية hylomorphic

يقول أرسطو أن كل الأشياء لها مادة، وهي مكونة من مادة وصورة. وهذا ما يُعرف بنظرية الهيليمورفيك، hile (مادة) – morph (شكل). كل كائن أو شيء سيكون دائما مكونا من مادة ويجب أن تكون هذه المادة على علم، فمثلا طاولة مصنوعة من الخشب (المادة) وشكل (شكل الطاولة).

السببية

يدافع أرسطو عن أن كل حركة يجب أن يكون لها سبب، أي أنها ستكون ناجمة عن شيء ما. وأنواع الأسباب هي: الفعالة، والمادية، والنهائية، والرسمية. ويذكر الفيلسوف أنه إذا كان لكل حركة سبب، أي أن كل ما يتحرك لا بد أن يحركه شيء ما، وبهذا المعنى فإنه سيطرح فكرة المحرك الأول. وهذا يعني أنه إذا تم تحريك بعض الأشياء بواسطة أشياء أخرى، مثل قطع الدومينو التي تسقط مدفوعًا بما قبلها، فيجب بطريقة ما أن يكون هناك محرك أصلي أول لا يحركه أحد، أي أنه يتحرك ولكنه لا يتحرك، فهو المحرك الأول غير المتحرك.

ألما

فبينما كانت الروح عند أفلاطون كيانًا ذا طبيعة خالدة منفصلة عن الجسد، فإن الجسد والروح عند أرسطو صفتان لحقيقة واحدة، وهي الإنسان. النفس هي مبدأ الحياة وهي مرتبطة بالجسد، فإذا مات الجسد ماتت الروح. بالنسبة لأرسطو لا يوجد عالم من الأفكار ولا خلود الروح. وبعد هذا الخط، سوف يدافع عن أن جوهر الأشياء لا يوجد في عالم منفصل، بل أن جوهر الأشياء يتم تفسيره بنظرية الهيليمورفيك. وهو يدافع عن أنه لا ينبغي لنا أن نذهب للبحث عن فكرة الخير، بل الرجال الطيبين، وليس فكرة الحصان، بل الخيول المحددة الموجودة، بنفس الطريقة التي لا ينبغي أن نبحث فيها عن العدالة بل عن الرجال فقط. لكي نعرف، يجب علينا ليس فقط استخدام الذكاء، ولكن أيضًا حواسنا.

أخلاق

يعرض أرسطو نظريته الأخلاقية في كتابه الأخلاق النيقوماخية، حيث يُطرح سؤال الخير المطلق الذي تتجه نحوه جميع الكائنات. سوف تصل إلى النقطة التي تكون فيها هذه النهاية هي السعادة. من هذه اللحظة فصاعدا سيكون مسؤولا عن محاولة معرفة ماهية السعادة. وسيتوصل إلى نتيجة مفادها أنه إذا كانت الكائنات تميل إلى ما هي عليه، فإن سعادة الإنسان ستكون في تطور العقل، وهو ما يجعله إنسانًا صحيحًا. ولتحقيق هذا الهدف، ستكون تنمية الفضائل ضرورية. ومن الفضائل الرئيسية التي يتحدث عنها الاعتدال والعدالة والشجاعة والحكمة. ويتم تحقيق الانسجام أو الوسط بينهما من خلال التعقل، وهو ما يسمح بالفضائل الأخلاقية أو الأخلاقية.

وسيتحدث أيضًا عن الفضائل الفكرية أو الديانوتيكية، وهي تلك التي يتم اكتسابها عن طريق التدريس، وهي الفضائل الخاصة بالفن والعلم. سيخبرنا أرسطو أيضًا عن العدالة، التي تُفهم على أنها الفضيلة الأخلاقية الرئيسية. ومن خلالها يجب أن يتم التوزيع العادل والمتوازن للسلع المادية (عدالة التوزيع) ومن ناحية أخرى يجب أن يكون عادلاً عند تطبيق الأحكام على مرتكبي الجرائم أو الجرائم (العدالة التبادلية).

سياسة

لقد ذكر أرسطو في كتابه السياسة أن الإنسان "حيوان سياسي"، كائن سياسي بطبيعته، أي أنه لا يمكن ألا يكون سياسيا. استعرض الفيلسوف الأشكال المختلفة للحكم مثل الملكية أو الاستبداد أو الديمقراطية أو الأقلية أو الأرستقراطية. سيقول عن الملكية، حكومة فرد واحد، إنها نظام حكم صالح طالما أنها لا تتدهور إلى طغيان لا يبحث فيه الملك إلا عن مصالحه الخاصة. من بين الطبقة الأرستقراطية، فإن حكومة الأفضل استعدادًا تكون صالحة طالما أنها لا تصبح أقلية، أي حكومة القلة فقط للقليل. وستكون الديمقراطية نظاما جيدا طالما لم تتحول إلى ديماغوجية. وخلص إلى أن أفضل نظام حكم هو مزيج من الأوليغارشية والديمقراطية، طالما أن هناك طبقة وسطى مزدهرة اقتصاديا. وسيقول أيضًا، كما هو الحال في الأخلاق، أنه يجب البحث عن الانسجام أو الأرضية الوسطى عند الحكم، وأنه لا ينبغي للطبقات الأكثر ثراءً ولا أفقرًا أن تحكم، بنفس الطريقة، لا ينبغي للمواقف الأكثر تطرفًا أو تطرفًا أن تحكم أيضًا المتعقلين والمعتدلين.

التأثيرات

سيكون لفكر أرسطو تأثير ملحوظ عبر تاريخ الفلسفة، لكن هذا التأثير سيكون أكثر وضوحًا في فلسفة العصور الوسطى، مع مفكرين مثل القديس توما الأكويني أو ابن رشد. وهذا الأخير، ذو الأصل الإسلامي، هو الذي أدخل الفكر الأرسطي إلى أوروبا. سوف يقوم القديس توما بتكييف أفكار أرسطو مع المسيحية، وبهذه الطريقة سيربط فكرة الله بفكرة المحرك الأول غير المتحرك. Su trabهذا sيتبع siإندو ذات الصلةe en la يقدمانا أب, y su ساقضجة sيتبع siإندو fuتجنب de مناقشة y de هو udio.

¿Cuál وكان la RELالمجلس الدولي للمطاراتعلى de أريستóالهاتفes مع بلاتعلى?

Aريستóالهاتفes وكان un القرصípمؤخرة de بلاتعلى. السفيرos شركاتفنían una بروفيسورأوندا amهوad y التنفرص التجارة الإلكترونية موتuo, y أريستóالهاتفes لا تقم ó alأحمرedor de veمادباe años en la أكادصناعية الامارات الحديثة de بلاتعلى. Aunأن مؤسسةan de acاتحاد الاذاعات الأوروبيةdo en كثيراos جانبos, tمعiو عشرةían alبندقيةas difإرينcias de الرأيiعلى. أريستóالهاتفes لarلفةó su دعمia سن الفيلosofإد قابلafيكونICA, أن se معoce como اريستotelالأيزم مذهب مميز, y هو o تباينابا مع el أقلامamiento بلاتعلىمنظمة البن الدولية. خطيئة حظر, معos شركاتفنían el نفسهo amor بواسطة el معocimiento y el لeo de تنازليubRIR la النسخةأب.

¿Cuál وكان la RELالمجلس الدولي للمطاراتعلى de أريستóالهاتفes مع سقراط?

Aريستóالهاتفes وكان un القرصípمؤخرة de Sócrآتش. أريستóالهاتفes وكان uno de ال القرصípulos mمعاهدة الفضاء الخارجي دستacADOS, يونيوإلى مع otروس como بلاتعلى y كسينofفي الامس. Aقبلndió كثيراas de ال الأفكار de Sócrآتش y ال لarلفةó إلى لجنة المساواة العرقيةar su دعمia سن الفيلosofإد. أريستóالهاتفes tمعiو وكان el كتاب تمهيدي maإلهام de المزرجاندرو Magلا.

التعليق النصي (مستوى الانتقائية)

“بعد ذلك، علينا أن نفكر في ماهية الفضيلة […] ولكن من الضروري أن نقول ليس فقط أنها عادة، بل أيضًا أي نوع منها. يجب أن يقال إذن أن كل فضيلة تُكمل حالة تلك التي هي فضيلة وتجعلها تنفذ عملها بشكل جيد؛ فمثلاً حسن العين يجعل العين ووظيفتها صالحة […]؛ وكذلك جودة الجواد تجعله جيداً، ويمكنه من الجري وحمل راكبه ومواجهة الأعداء. إذا كان الأمر كذلك في جميع الأحوال، فإن فضيلة الإنسان ستكون أيضًا العادة التي بها يصبح الإنسان صالحًا، والتي يؤدي بها وظيفته الصحيحة بشكل جيد. لقد قلنا بالفعل جزئيًا كيف يحدث هذا؛ ولكن الأمر سيزداد وضوحًا إذا تأملنا ما هي طبيعة الفضيلة. وفي كل شيء متصل وقابل للقسمة من الممكن أن يأخذ أكثر أو أقل أو كمية مساوية، وهذا من وجهة نظر الشيء نفسه أو نسبيا بالنسبة لنا؛ ونفس الشيء وسط بين الزائد والعيب. وأسمي الحد الأوسط للشيء ما هو على مسافة واحدة من الطرفين، وهذا واحد بالنسبة للكل؛ ونسبيًا بالنسبة لنا، حيث لا يوجد الكثير ولا القليل، وهذا ليس واحدًا ولا هو نفسه بالنسبة للجميع. […] وهكذا فإن كل ذواقة يجتنب الإسراف والعيب، ويبحث عن الوسط ويفضله؛ لكن الحد الأوسط ليس للشيء، بل لذلك النسبي بالنسبة لنا. […] ولذلك فإن الفضيلة هي حد وسط، لأنها تشير إلى الوسط. علاوة على ذلك، يمكن للمرء أن يكون مخطئًا في نواحٍ عديدة، لكن أن يكون على صواب، فقط في
أ. […]

فالفضيلة إذن عادة انتقائية مكونة من حد وسط بالنسبة إلينا، يحدده العقل، وبما يقرر به الإنسان العاقل.

الأخلاق النيقوماخية، الكتاب الثاني، 6 (مركز الدراسات الدستورية، مدريد 1985، ص 25-26).